朝廷命人于长乐门撤去朱红门饰，悬素绢九丈，门前设青庐（临时丧棚），内立始毕可汗神主牌位，书"；突厥颉利咄吉世可汗之位"；。

李渊着白纱深衣，腰系麻绖，率三品以上官员行"；三跪九叩"；礼。太常寺乐工奏《薤露》哀曲，鸿胪寺官员宣读祭文，文中特别提及"；往者雁门之困，虽各为其主；太原举义，实赖汗王襄助"；，既承认始毕可汗曾围隋炀帝于雁门的旧怨，又突出其武德元年资助唐军起兵之功。

灵前陈列赙赠帛三万段，其中锦帛五千匹以金线绣云龙纹，彰显皇室气度。另有鎏金银器百件、玉带二十条，皆由少府监昼夜赶制。

依《大唐开元礼·辍朝仪》，自六月十九日起三日，唐廷实施严格辍朝制度以示哀悼。皇城各衙署降半旗，官员改着素服办公，禁止宴乐游猎。每日辰时，由太常卿率九品以上官员于太极殿前庭集体举哀，行"；哭临"；之礼。如有边关急报仍直呈门下省，但非军情要务暂缓处理，体现"；哀而不废政"；的原则。

同时，在长安城中，鸿胪客馆内的吊唁活动将持续五日，流程细致入微。馆中正厅设青幔灵堂，突厥使团自携萨满巫师主持祭祀，唐廷特允其依草原习俗宰白马为牺牲。尚书省排定百官吊唁次序：亲王、三公、六部尚书每日巳时（上午9点到11点）率本部属官集体致祭；其余官员按散官品级分批入吊，每人需献白绢一匹为"；致禭"；。

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“致禭”有两种含义。禭是祭名，最早指在水中祭祀鬼神的一种封建仪式。致禭就是向死者献祭，表示悼念。《后汉书·礼仪志下》：“是月也，天子始以雉尾扇，先驱旄头，帝始冠，衣裳佩玉。郊祀天地以礼神，宗庙祭祀以享亲，至丧决已，致禭于陵。”这里的致禭是在特定的丧期结束之后，到陵墓处进行的祭祀活动。

另一种含义是在古代祭祀或丧事时，将祭品或财物送给有关的人，也就是今日的“随礼”之说。例如《礼记·杂记下》记载管仲丧礼时，提到：“管仲死，桓公使宰人致禭于子贡，曰：‘寡君使宰人致禭于大贤之嗣，为齐侯问安。’”

这里桓公派宰人给子贡送礼物（禭），便是出于对管仲的敬重，也是遵循当时的礼仪规范向与管仲关系密切的子贡表示慰问。

另外，朝廷光禄寺每日对祭祀之人和参与祭祀保障工作人员供应"；丧食"；，但要去荤腥，设素斋二十四道，其中熬制胡麻饭、酪浆等特意照顾突厥使臣的饮食习俗。

唐朝当时作为各方政权势力的龙头老大，此次举办高规格丧仪背后，还隐藏着精妙的政治博弈，尤其是在时间尺度的把握、礼制威慑、情报收集上体现的淋漓尽致。

时值刘武周勾结突厥猛攻太原，唐军主力正与薛举对峙于浅水原。通过厚待突厥使团，既可延缓处罗可汗对刘武周的支援，又能离间突厥与割据势力关系。而鸿胪寺卿郑元璹在吊唁时特意向突厥使节展示了唐朝新铸的"；开元通宝"；，暗示着唐朝已具备强大的经济实力；太仆寺更安排使团参观禁苑马场，展现战马储备，则是有意无意“显摆”一下战力装备。更为重要的是兵部职方司借吊唁之机，开展间谍活动，通过私下利益输出，从突厥副使那里获取了处罗可汗兵力部署相关情报，为后续李世民平定刘武周、降服突厥部落提供了关键信息。

在史鉴价值中，此次为始毕可汗“辍朝举哀”事件被后世视为"；羁縻外交"；的典范，其中，从经济成本来讲，三万段帛相当于唐朝岁入的1/200，可谓“毛毛雨”，但成功换取了唐朝边境半年安宁，为李世民平定周边割据势力赢得喘息之机。在文化输出方面，突厥使团归国后，处罗可汗开始仿唐制设立"；丧礼丞"；，可见中原礼制的强大影响，对草原政权的文化植入逐渐根深蒂固。